浅析《学记》的教师观

《学记》是我国乃至世界上最早的、体系相当完备的教育文献。全文不过1200多个字，把教育与政治的关系、教育的作用、目的和任务，学校教育制度和视导制度，教育教学的内容、原则和方法，教师的地位、作用和应具备的条件以及教育和教学中的师生关系等都作了比较系统的阐述。研究中国的教育，不能不研究《学记》。近年来，不少学者虽从不同角度，诸如教学思想、教育心理学思想、非智力因素观、德育及德育方法论和学生观等角度对《学记》进行了广泛的研究，但对《学记》的教师观方面的研究却比较薄弱，笔者想就此谈些自己的看法。

一、《学记》的尊师观

《学记》把教师的地位置得很高，曰：“大学之礼，虽诏于天子无北面”，由此可推知教师的地位。《学记》的尊师观主要是从以下两个方面进行论述的。

（一）《学记》认为君主以至整个社会都要尊师。首先，《学记》认为：“能为师，然后能为长；能为长，然后能为君”。《学记》把为师作为为长为君的前提条件，要为长为君必须先能为师，必须具有教师的道德品质和学问才能。其次，《学记》认为“师严，然后道尊，然后民知敬学。”要使民知敬学，必有道之尊，要有道之尊、必先“师严”----尊师。这里，尊师成为民知敬学的先决条件和必由途径。再次，《学记》认为“君之所不臣者二”，“当其为师，则弗臣也”。在等级森严的社会里君主不以臣下之礼对待教师，可见推行尊师之风非同一般。由此可见，尊师风气推行的力度达到了最高点。

（二）《学记》强调学生必须“亲师”。“亲师”就是尊敬教师、爱戴教师、亲近教师。学生只有亲师才能“博习”；只有“亲其师”，才能“安其学”。《学记》认为，学生在学习时同老师越“亲”，越接近，越易达到“虽离师而不反”。

《学记》把教师的地位放到这样高的位置上是服从于它的教育目的的。教育作为一个系统，它的整体功能是由系统的独特结构和机制产生的。教育目的的实现是教育这个系统的整体功能的正面效应。要实现教育目的，要使系统产生正面效应，系统的结构必须要合理。教师在教育这个系统中的位置如何，正是系统结构合理与否的表现，如果教师的地位是适当的，系统结构是合理的，系统就会产生正面效应，反之，就会产生负面效应。

那么，《学记》的教育目的是什么呢？《学记》本着儒家的德治精神，认为“建国君民，教学为先，”“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”认为实现良好政治的最佳途径是“化民成俗”，即兴办学校，推行教育，培育人才，以教化人民群众遵守社会秩序，养成良风美俗。《学记》承袭了先秦偶家的一贯思想，把教育视为政治的最佳手段，表现了对教育的作用和目的的基本看法。《学记》的尊师观正是植根于这一基本看法之上的。

二、《学记》的教师职业素养观

《学记》在充分肯定教师的地位和作用的同时，对教师提出了严格要求。“凡学之道，严师为难，”“三王四代唯其师”，“是故择师不可不慎也”，明确提出择师的重要性。《学记》对此进行了全面而深刻的论述：

（一）《学记》对教师的心理品质的要求

１．教师必须具有广泛的兴趣。《学记》要求教师的教，学生的学，不要局限于学校之内，课堂之中，要“学操缦”（学音乐）、“学博依”（学文学）、“学杂服”（品德养成）、“兴其艺”（增长才能）。就是说教师对学生、对教学内容，以及对文学、艺术、生活等都要具有浓厚的兴趣，以影响学生积极的学习态度和激发学生的学习兴趣，极大地调动学生的心智活动。

２．教师必须保持良好的情感。教师的情感对学生有直接的感染作用，教师的肯定性情感引起学生的肯定性情感。只有教师的情感融贯于教学和学生本身，学生才能产生肯定的情感反应，而乐于学习，亲近教师，也即“安其学而亲其师，乐其友而信其道”。

３．教师必须具备良好的意志品质。教师的教育教学活动是具有目的性的，即以培养出合格的学生为自己的行为目的，然后根据这一目的，来支配、调节自己的行动，克服各种各样困难，以实现自己的目的。教师良好的意志品质在教育教学活动中是不可缺少的。《学记》反复强调教师要有耐心，有毅力，善于多方面引导开启学生的思路，不能“及于数进，而不顾其安”。

近年来国内外研究者普遍认为，教师对学生来说是一个极其深刻的影响源。教师的人格、情感、意志等对完成教学任务起着重要的作用。而《学记》能够在两千多年前就注意到教师的心理品质对教学的影响和作用，是难能可贵的。

（二）《学记》对教师的教育能力的要求

在教育活动中，学生是认识的主体，教学内容是认识的客体，教师则是学生这个认识主体和教学内容这个认识客体关系的桥梁。学生要把认识客体纳入自己的认知结构，实现认知内容的内化，必须通过教师作为桥梁。教师在教育活动中要发挥自己的桥梁作用，就必须了解教育活动中认识主体----学生的认知心理规律、思维发展规律和具备一定的教学技能技巧。

１．《学记》认为教师要善于了解学生的认知规律和行为发展规律以及学生的个性差异

一要明教之兴废规律。《学记》认为，“禁于未发”则兴，“发然后禁”则废。即要求事先估计到学生可能会产生的种种不良倾向，预先采取防止措施，否则，“发然后禁，则捍格而不胜”。“当其可而学”则兴，“时过而后学”则废，即要掌握学习的最佳时机，适时而学，适时而教，否则，“时过而后学，则勤苦而难成”。“不陵节而施”则兴，“杂施而不孙”则废，即教学必须遵循一定的顺序（孙），如果“杂施而不孙”，杂乱施教而无合理的顺序，其效果将适得其反。“相观而善”则兴，“独学而无友”则废，即学习中要相互观摩，相互学习，取长补短，在集体中学习，借助集体的力量进行学习，否则，“独学而无友，则孤陋而寡闻”。

二要“长善而救其失”。《学记》指出学生学习存在的四种缺点，即贪多务得、片面专精、浮躁轻心、畏葸不前。这四种缺点又是“心之莫同”----个体的心理差异造成的。因此，教师要掌握学生的心理差异，认识到它的两重性，即“多、寡、易、止，虽各有失，而多者便于博，寡者易于专，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉，救其失，则善长矣”（王夫之：《礼记章句.学记》）。所以，《学记》要求“教也者，长善而救其失者也。”

三要解“藏息相辅”关系。《学记》曰：“故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉”。“藏者，言其学之既得者也；修者，言其学之未得者也”（宋朝周）。“藏”与“修”是不可分割的，藏是修的基础，修是藏的提高。“息”是休息，是进入下一个学习阶段的精力储备；游，是游玩，是为了更好学习正业，充分地进行玩耍。现代科学证明，人的大脑如果过度使用，相应皮层部位则要由兴奋转为抑制，所以适当休息、游玩是更好学习的物质准备。

２．《学记》还以为教师要掌握一定的教学技能和技巧。

第一，教师要“善问”和“善待问”。“善问”即“先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。”就是说，教师根据所教知识之间的内在逻辑关系，从容易的、浅显的、简单的问题开始，逐步增加所提问题的难度和深度，使较难的问题迎刃而解。“善待问”，就是根据学生提出的问题，有的放矢地予以解答。《学记》把教师比作钟，叩之以小则小鸣，叩之以大则大鸣。根据学生质疑的多寡、难易来决定回答的多寡、难易。“待其从容，然后尽其声。”“从容”，“重撞钟也”（郑玄）。“重撞钟”就是说学生又产生了新的疑问。“尽声”就是教师进一步回答学生提出的新问题。这种“从容”、“尽声”的问答，可以使问题一环紧接一环，步步深入地进行下去，可以使学生思维始终处于活跃的状态。

第二，教师要善于运用类比方法，以激发学生思维能力的发展。《学记》指出：“古之学者，比物丑类。”意即从各个事物的类比中，找出其内在联系，概括出规律性的东西。比物丑类的过程，说法是学生开动脑筋，进行分析、综合、比较、抽象、概括的过程。《学记》之所以提出“比物丑类”的教学方法，目的在于通过比物丑类，使学生掌握普通的概念或原则，掌握基本的规律性的东西，从而“知类通达”，触类旁通，举一反三。

第三，教师要精于设计练习，强化学生的实践能力。《学记》对练习提出了要求：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾者反之，车在马前。君子察于此之者，可以有志于学矣。”就是说，有经验的冶铁工人给儿子传授冶铁手艺，就先教他学会用皮革制成鼓风裘；有经验的造弓工人给儿子传授造弓手艺，则先教他学会用柳条编成箭袋子；训练小马架车，则先由大马来带，小马跟在车后面跑。这种由易到难，由浅入深，由此及彼，举一反三的练习原则是符合现代的迁移理论的。

以上从两个方面，浅析了《学记》的教师观，《学记》的这些观点至今仍有可借鉴之处，我们应本着古为今用的原则，不断地探索和挖掘。